ВАШИНГТОН - Линијата која ја дели легитимната критика на политиката на Израел до антисемитизмот по нападите на 7 октомври од Хамас и офанзивата на ИД во Газа, стана една од клучните точки на расправија во Америка и низ западниот свет.
За еврејските заедници, изминатите два месеци ги разбудија најтемните духови од минатото во кое доминира холокаустот, додека пропалестинските гласови стравуваат од можна цензура што може да ги минимизира страдањата на луѓето во Газа.
Во последните два месеци во САД, бројот на пријавени антисемитски инциденти е зголемен за 388 отсто, покажуваат податоците на Лигата против клеветата (АДЛ). Бројот на случаи на исламофобија во САД, исто така, се зголемил во истиот период за 216 отсто, според Советот за американско-исламски односи (CAIR).
Најновиот конфликт на Блискиот Исток започна на 7 октомври со нападот на Хамас, кој САД го прогласија за терористичка организација во 1997 година, врз Израел, во кој беа убиени 1.200 луѓе, а 240 киднапирани. Како одговор, Израел започна офанзива на Појасот Газа во која досега загинаа повеќе од 18.000 луѓе.
Што е антисемитизам?
Мехназ Африди, професор на колеџот Менхетен, кој, меѓу другото, предава на курсот „Муслимани и холокаустот“, објаснува за Гласот на Америка дека антисемитизмот во основа е одредена перцепција за Евреите, „што може да се изрази како омраза кон Евреите , реторички или физички, кон верските институции, користејќи стереотипи за Евреите, а исто така и манифестација на насилство врз Евреите“.
Алехандро Баер, социолог од шпанскиот национален истражувачки совет и придружна членка на Центарот за истражување на холокаустот и геноцидот на Универзитетот во Минесота, за Гласот на Америка изјави дека „антисемитизмот вклучува дискриминација, предрасуди, непријателство или насилство против Евреите бидејќи тие се Евреи (или против еврејските институции затоа што се Евреи)“.
Џошуа Шејнс, директор на Арнолдс центарот за израелски студии на Колеџот во Чарлстон, изјави за Гласот на Америка дека луѓето понекогаш „погрешно ги етикетираат работите што навистина заслужуваат легитимна критика“.
„Она што треба да се има на ум е дека критиката на една држава мора да се фокусира на таа држава и дека не можете да претпоставите дека Евреите се насекаде во светот, само затоа што се Евреи, некако поврзани со Израел. „Дури и ако тие самите се ционисти и имаат идентитет поврзан со Израел“, истакнува Шенес.
Меѓу тврдењата што повремено може да се слушнат во американската и европската јавност е дека антисемитизмот не е секогаш насочен против Евреите, бидејќи некои арапски народи од Блискиот Исток исто така припаѓаат на семитски групи.
„Јас учам за антисемитизам и зборувам за семити, а Арапите се сметаат за семити. Тоа беше лингвистички термин кој ги вклучуваше и Арапите и Евреите. А потоа во 1870-тите, Германецот Вилхелм Мар излезе со дефиниција за антисемитизам која ги вклучува само Евреите. Затоа овде и на многу места во светот најмногу се работи за Евреите“, објаснува професорот Африди.
Џошуа Шанс исто така истакнува дека зборот антисемитизам значи омраза и дискриминација кон Евреите. „Можеби тоа не е најдобриот термин, но остана до ден денешен и овој збор стана меѓународен“.
Муслиманите и антисемитизмот
Професорката Африди, родум од Пакистан, вели дека таа е религиозна муслиманка.
Африди тврди дека „има помалку антијудаизам во муслиманскиот и арапскиот контекст, но има еден вид прелевање на негативни стереотипи од европскиот контекст“.
„Затоа што Европејците колонизираа многу муслимански земји. Тие стереотипи ги пренесе колонизацијата на Арапи, Евреи, Муслимани... Имаше и меѓусебни конфликти. И тогаш, се разбира, почнувајќи од 1930-тите, имаше пораст на антисемитизмот во она што се нарекува Палестина поради масовната имиграција на Евреите во она што сега е Израел и на палестинските територии“.
Таа ја напиша книгата „Холокаустот низ очите на муслиманот“ во која се зборува за тоа што се случило за време на Втората светска војна и како муслиманскиот антисемитизам се проширил во многу делови од муслиманскиот свет.
„Тоа е страшно. Мислам дека во муслиманскиот свет постои и проблем да се зборува за Евреите и како тие се самоопределуваат низ целиот свет“, додава таа.
Што е ционизам?
Социологот Алехандро Баер вели дека ционизмот е „политичко движење кое се стремеше и успеа да воспостави еврејска татковина во дел од историската земја Израел“.
„Во теорија, би можело да биде остварлива идеја наместо еврејската држава Израел, на таа територија да има бинационална еврејско-палестинска држава. Тоа би било антиционистичка позиција која сама по себе не треба да биде мотивирана од антиеврејско чувство“, вели тој.
Тој, сепак, тврди дека тоа е нереално и практично неостварливо, но и дека распаѓањето на Израел би имало катастрофални последици.
„Масакрот на Хамас на 7 октомври покажа како се спроведуваат геноцидни намери кога државата и нејзината безбедност се сериозно ослабени. Во овој поглед, анти-ционизмот и антисемитизмот се преклопуваат“.
Елиминирањето на државата Израел, а со тоа и физичката безбедност на милиони Евреи, е антисемитско, додека Баер вели дека инсистирањето на решение со две држави не е решение.
„Сепак, повеќето антиционистички слогани не се залагаат за решение со две држави, па дури и за бинационално решение.
Покрај палестинските, арапските и муслиманските организации кои тврдат дека се борат против ционизмот, но не се антисемитски, постојат неколку еврејски антиционистички здруженија и движења во САД и Европа.
Џошуа Шејнс вели дека Евреите можат да бидат ционисти и не мора да го поддржуваат она што го прави Израел.
„Да се биде ционист е еден вид етничка гордост без да бидеш ултра-религиозен. Тоа е начин да се гордееш што си Евреин. И тоа не е нужно поврзано со потезите на Израел. Исто како што Ирецот што живее во Америка е горд на своето ирско потекло. Тоа не е поврзано со она што го прави Ирска во моментов“.
Меназ Африди смета дека голем дел од муслиманите би рекле дека немаат проблем со Евреите, но имаат проблем со Израел или ционизмот.
„Но, постои и проблем со погрешните перцепции од страна на ционистите“, вели таа.
„Ционизмот е многу сложен концепт и тој се развил во 1870-тите благодарение на Теодор Херцл, кој дошол до идејата дека Евреите мора да ја напуштат Европа, а особено Русија, за да се самоопределат, бидејќи не можат да живеат таму и да се асимилираат“, вели тој.
Херцл, чии предци се погребани на еврејските гробишта во Земун, Србија, бил секуларен водач, но имал поддршка и од некои православни Евреи кои навистина верувале во теолошкиот Сион, или тогашната Палестина.
„Таму е нивниот западен ѕид, Светата земја, толку многу различни историски свети места во кои Евреите навистина веруваа дека треба да се вратат“, објаснува Африди.
„Така, самиот ционизам е политички, секуларен, религиозен, културен. Но, тоа не е нужно она што во муслиманскиот свет се толкува како сила што сака да ги протера Палестинците или арапскиот свет“.
Во 1975 година, земјите-членки на Генералното собрание на Обединетите нации ја усвоија резолуцијата 3379 со 72 гласови „за“ и 35 „против“ во која стои дека „ционизмот е форма на расизам и расна дискриминација“. Резолуцијата беше усвоена со поддршка на советскиот блок, покрај арапските и мнозинските муслимански земји.
Пред гласањето, тогашниот американски амбасадор ги обвини ОН дека „антисемитизмот го претвораат во меѓународно право“.
Како и да е, во 1991 година, Генералното собрание на ОН ја усвои Резолуцијата 46/86, поништувајќи ја одлуката од Резолуцијата 3379, со која ционизмот се нарекува форма на расизам. Предлогот беше поддржан од 111 земји, 25 земји беа против, а 13 беа воздржани.
Песни, пароли и повици на насилство
На пропалестинските протести ширум светот се слушаше слоганот „Од река до море, Палестина ќе биде слободна“. Многу палестински активисти велат дека тоа е повик за мир по 75 години израелска државност и децении израелска воена власт над милиони Палестинци. Евреите, пак, во слоганот гледаат јасен повик за уништување на Израел.
„Секој кој знае нешто за израелско-палестинскиот конфликт знае дека реката е Јордан додека морето е Средоземното Море, така што ова „ослободување“ подразбира геноцид или етничко чистење на Евреите“, вели социологот Баер.
„Не можам да го разберам поинаку, иако сум свесен дека многу демонстранти во Европа и САД не ја знаеја фразата, нејзиното значење или импликации. Меѓутоа, кога луѓето мислат дека ги бранат човековите права и ги повторуваат паролите на Хамас, тоа е голем проблем. На тие собири едвај слушнавме пароли за мир, за права или за две држави, а да не зборуваме за осудата на масакрот од страна на Хамас“.
Меназ Африди се согласува дека има многу непознавање меѓу луѓето кои го користат овој слоган. „Луѓето велат: „Од реката до морето, Палестина ќе биде слободна“, но тоа навистина значи уништување на Израел“. Никогаш не би се придружила на протест што го кажува тоа за која било група, особено за Евреите“.
Таа потсетува дека реченицата со фразата „од река до море“ е во повелбата на Хамас, но била и во оригиналната платформа на Ликуд, владејачката партија на израелскиот премиер Бенјамин Нетанјаху.
„За мене како муслиманка беше болно бидејќи Хамас е анатема за мојата религија. Тоа не е ислам. Тоа што Хамас го прави и ги елиминира Евреите воопшто не е муслимански начин. Всушност, ние страдаме како браќа и сестри и се молиме како браќа и сестри, исто како и со христијаните“.
Според Џошуа Шајнс, овие стихови „понекогаш имаат насилно значење во смисла на етничко чистење на Евреите или геноцид, а понекогаш слоганот се користи во смисла дека сите луѓе треба да бидат слободни, и Евреите и Палестинците“.
„Зависи од личноста која ја пее. Мислам дека слушнав и верзија која гласи: „Од река до море, сите треба да бидат слободни“ и мислам дека тоа е многу убаво. Тоа јасно покажа дека се работи и за Евреите и за Палестинци, а не само за едните или за другите“.
Друг израз кој во изминатите два месеци ги подгреа тензиите на протестите е „интифадата“. Овој збор Палестинците го користеле како поим за бунтот против израелските власти. Првата палестинска интифада траела од 1987 до 1993 година, а втората од 2000 до 2005 година.
„Тоа е насилно и може да биде проблематично, но не мора да биде антисемитско. Но, кога слушам фрази како „глобализирај ја интифадата“, тоа ме плаши бидејќи сугерира да се премине границата и да се напаѓаат Евреите надвор од Израел. Дефинитивно е антисемитизам и многу опасно и страшно за мене“, вели Шанс.
Мехназ Африди верува дека, барем во САД, зборот интифада се користи во повеќето протести како повик да се спротивстави на бомбардирањето на цивилите во Газа, но дека генерално, во арапското и палестинското население, постојат екстремистички фракции кои можат да поттикнат насилство.
„Затоа, мора да се биде многу внимателен како се користат овие изрази. Ако имате слогани или постери кои го поистоветуваат нацистичкиот знак со еврејската ѕвезда, тоа е многу, многу вознемирувачко. Или ако го поистоветуваш ционизмот со нацизмот. Тоа е исто така неточно“.
Тој додава дека екстремните пораки не придонесуваат за солидарност, бидејќи како што наведува, многу Евреи не сакаат убивање на Палестинците, исто како што многу муслимани не сакаат убивање на израелски цивили.
Бојкот на Израел и израелските производи
Во последните 15 години, пропалестинските организации развија друга форма на протест против Израел, што за некои е контроверзно и ја отвора вратата за антисемитизмот. Движењето БДС (Бојкот, распуштање и санкции) е насочено кон компаниите кои имаат врски со Израел. Поддржувачите на ова движење тврдат дека се борат за човековите права на Палестинците и ги негираат обвинувањата за антисемитизам.
„Повиците за бојкот може или не мора да содржат антисемитски мотиви. Но, поединците кои ја промовираат кампањата на БДС во повеќето случаи имаат двојни стандарди. Овде, во Шпанија, тоа е очигледно меѓу крајната левица. Израел беше посочен како злобен актер што треба да се бојкотира, додека многу други земји со ужасни досиеја за кршење на човековите права не го направија тоа. А неизбежното прашање е – зошто“, вели социологот Алехандро Баер.
Професорот Џошуа Шанс вели дека не мисли дека е антисемитизам ако некој сака да ја бојкотира стоката увезена од Израел.
Мехназ Афризи вели дека и самата често го критикувала Израел на начин со кој никој од нејзините еврејски колеги немал проблем.
„Кога ќе почнете да кажувате дека се што било еврејско треба да се бојкотира, тоа е проблем бидејќи има многу Евреи во САД кои живеат овде и не се согласуваат со она што го прави Израел. Има многу различни перспективи, исто како и кај муслиманите. Постојано не ставаат во позиција дека сите сме исти... Како што им кажувам на студентите со кои разговарам за Балканот, не се сите Бошњаци исти или не се сите Хрвати исти“.
Тој додава дека една од причините зошто не ја поддржува БДС е тоа што не сака да ги бојкотира Палестинците кои живеат во Израел, како и академската и интелектуалната слобода.
Улогата на образованието
Професорката Африди вели дека нејзините студенти на колеџот Менхетен се прилично збунети од сето она што се случува и не разбираат целосно, да речеме, што е ционизам и зошто не постои палестинска држава.
„Многу ученици останаа без тие информации за време на школувањето, бидејќи тоа не е дел од нашата образовна структура. Кога ќе дојдете на колеџ можете да ги посетувате овие курсеви. Но, понекогаш тоа е предоцна“.
Таа вели дека на факултетот каде што предава, немало инциденти како оние што се забележани во други образовни институции како што се Харвард, Колумбија, МИТ и Пенсилванија кои беа на удар на критики поради пропалестинските протести каде некои учесници испратија пораки со антисемитизам.
Како што вели таа, на Балканот и Блискиот Исток имаат поврзаност со „сеќавањето на конфликтите што нема да исчезнат“, и дека луѓето се плашат од повторување на она што се случи во Босна од 1992 до 1995 година.
„Мораме да седнеме и да водиме дијалог на најдобар можен начин, бидејќи оваа рана и болка не исчезнува. Луѓето се уште имаат многу трауми. Погледнете го холокаустот, тој се случи во 1940-тите и луѓето се уште се трауматизирани. Во Босна имаше насилство во деведесеттите. Тоа беше првиот геноцид на европско тло по Втората светска војна“.
Алехандро Баер оценува дека постои голем јаз меѓу „глобалниот еврејски сензибилитет“, длабоко потресен од масакрот на Хамас, и нееврејскиот свет кој во голема мера ги игнорираше или минимизираше настаните од 7 октомври.
„Ова е особено случај на универзитетите и во интелектуалните кругови, оваа фрактура ќе биде многу тешко да се надмине.
Страв и грижа
Џошуа Шејнс зборуваше за чувството на страв и непријатност предизвикано од растот на антисемитизмот во Америка.
„Често се грижам. Знаете, јас сум многу лево наклонет, но сум и Евреин. Имам капа на главата како и многу други Евреи, но и муслимани. Се плашам кога се шетам наоколу, дали ќе сретнам некој што ќе ми пријде затоа што е лут на Израел и знае дека таму не може ништо да направи, „па ајде сега ќе го фатиме овој Евреин““.
Сепак, тој истакнува дека Евреите во Америка имаат на ум дека муслиманите околу нив немаат никаква врска со она што го прави Хамас, исто како што Евреите, дури и да се ционисти, не се соучесници во нешто што го прави Израел.
„Тие не се Израел, и тоа не е ресторан во сопственост на Евреи, синагога, училиште. Протестирајте против Израел, одете во амбасада, конзулат. На пример, има многу причини да се протестира против Русија, но Руската православна црква не би била вистинското место за тоа. Секако дека има работи за кои вреди да се протестира, но не на тој начин“.
Алехандро Баер истакнува дека антисемитизмот не е нов феномен, но вели дека по 7 октомври достигнал невидено високо ниво. Тој, исто така, смета дека еден од проблемите во борбата против антисемитизмот е што „често не се препознава како таков“.
Професорката Мехназ Африди истакнува дека конфликтот на Блискиот исток од секогаш претставувал „голем проблем за кој сите се преправаат дека не го гледаат“, во смисла на геополитичката ситуација на Блискиот Исток, но и глобално затоа што се вмешани европските земји, африканските и јужноазиските кои се муслимански.
Марко Протиќ
Глас на Америка на српски јазик